开云体育官方网站上游书话丨吕岱：谁将神话的眼力投向长江

发布日期：2026-04-05 14:27 点击次数：85

谁将神话的眼力投向长江

文/吕岱

自20世纪90年代以后，李学勤先生握住教导学者温存长江好意思丽缔造，并与一些分量级的学者从中汉好意思丽发祥上将长江好意思丽提高到与黄河好意思丽同等进犯的地位和高度。苏秉琦先生则提议“四川古文化是中国古文化的中心之一”的进犯论断。跟着各项磋议的深入绝顶是三星堆、濛溪河等进犯行状的发现和发掘，握住证明了长江好意思丽的进犯性。而苟世祥先生（重庆大学素质、四川社科院神话磋议院特聘磋议员）则将神话的眼力投向长江，献上他的学术力作——《巴蜀神话与长江好意思丽》。

底下，本东谈主就对该书印象真切的几个方面谈点感念。

一、开篇有深意

该书第一章分两节，一谈“巴蜀文化磋议的发展阶段”，一谈“巴蜀文化区的时空系统”，名义看上去云淡风轻，我却读出背后荫藏着的论争意味。

这一章波及“非洲夏娃说”，“巫山在那里”，“巴东谈主东夷说”等几个进犯的问题。这些问题在作者的叙事计谋和底层逻辑上必须处理，这是证明和论证的基础。犹如农村老农告诉我的，笆篓必须要扎紧，否则鱼要漏掉。

“非洲夏娃说”：这是东谈主类发祥的假说之一，与之笼统干系的一个算计是“中国神话发祥于非洲”。对此，苟世祥在以前的论著中曾给以含糊，在本书中根据新的考古材料和新的科学磋议效果等再次给以含糊（此不赘述）。作者“鉴定地认为中国东谈主种和文化不仅是寂然发祥的，况且毫不存在双重的种族和文化布景”。因此，他在该书中商议的不是“西来”神话而是中国神话，重心是长江流域的巴蜀神话。

“巫山在那里”：作者从古籍文件中列出了七处巫山，即济北的巫山，今之山东济北；苏南的巫山，今之江苏常熟；浙东的巫山，今之浙江绍兴；淮北的巫山，疑为今之安徽凤阳；晋南的巫山，今之山西运城市夏县；渝东的巫山，今之重庆；两湖的巫山，今在湖北、湖南境内。

作者认为，巫山的属地应归于现重庆巫山、巫溪一带。他指出，“在长江三峡地区，巫山和巫山神女从先秦期间流传于今，已成为中汉好意思丽的文化象征”。作者从巫山的称呼，巫山神女瑶姬，瑶姬助禹料理三峡大水，以及三峡地区存在的巨石文化等神话别传方面笃信了他的判断和论断。他也指出，重庆巫山、巫溪是具有旷古巫文化显耀特点的中枢肠带。

缔造“巫山”，特地进犯。一是区分“巫山”到底属于长江好意思丽照旧黄河好意思丽；二是给出某些神话母题的始源地区，如巫山神女瑶姬便是女神好意思丽的进犯形象和代表。

“巴东谈主东夷说”：这种说法少许，但必须商议表露。作者花了较多翰墨对巴东谈主、巴地问题进行商议，含糊了“巴东谈主东夷说”。如若摸头不着，巴蜀就可能失“巴”，巴蜀文化区也难以树立。

在以上这些众说纷纭的话题中，苟世祥从不袒护问题和争论，而老是尽量列出不同的不雅点和各自的根由。不错看出，他对千般材料相等熟悉，包括古今中外的材料。同期，他对材料和不雅点的梳理才略与证明才略也特地严谨，“不昏”不乱，让东谈主看得表露、剖释。而重大的布景先容和分析，也给读者留住了想考的余步和探求的陈迹。这种贫乏的学术才略和学术自信永恒皆集于这部著述中。

二、新的神话不雅

1984年至1987年，苟世祥读研期间师从于中国神话征集、整理和磋议的威信袁珂先生。因此，苟世祥对中外神话学的谱系与各门各派都特地熟悉。而在《巴蜀神话与长江好意思丽》中，我看到他用新的神话表面和新的要道进行磋议，让东谈主产生新的想考和瞎想。

一是神话与历史的关系。夙昔咱们认为，神话是神话，历史是历史，不可相提并论。而干与21世纪，神话不雅果决发生变化。叶舒宪先生等明确办法“神话历史”的见识。这就冲突了神话与历史互相分割对立的景况。苟世祥暗示应允，同期也吟唱张光直先生的论断：“神话所代表的‘时候深度’远比历史的为大。”新的神话表面认为，所有这个词的历史都是叙事，而世界上所有这个词东谈主类群团的叙事都毫无例外地始于神话。正如张光直所说：“神话不错比作好意思丽社会里面的历史记录。”昭着，简单用“真与假”的尺度来掂量神话与历史的传统想维和传统要道也曾更正。

二是“神话表述时候”与“表述神话时候”的区别。苟世祥先容，“神话表述时候”是指神话文本内透露的时候，“表述神话时候”指神话文本被记录的时候。平淡地说，有的神话别传表面流传已久，不外翰墨纪录并造成文件的时候却晚得多，这种“时候差”中的翰墨纪录时候便是表述神话的时候。这种学术区别，冲突了夙昔古籍文件“唯独”的尺度和箝制，放置了那种将“纪录虽晚，开首却早”的创世神话拔除于神话磋议除外的不实作法，故意于咱们从不同区域、不同场合进行平淡的神话征集，绝顶是民间征集。这么，征集和磋议的范围都扩大了，其磋议的广度和深度笃信是不同样的。

三是狭义神话与广义神话的区别。狭义与广义是比较而言的。传统学者更多地从文体范围去整理、磋议神话并造成磋议要道。可是只是从文体范围的角度去磋议光显也有其局限性，因此袁珂先生提议了“广义神话论”。他还形象地譬如，中国神话殿堂的大门，需要多把钥匙去掀开。这么，中国神话阅历的时候就从原始社会皆集到了阶层社会，包括今天产生的千般新神话。同期，中国神话的磋议范围扩大了，波及天下和社会的方方面面，甚死党叉跨界，磋议要道也多种千般了，包括“三重凭据法”及“四重凭据法”等。

苟世祥天然赞同袁珂先生提议的“广义神话论”。我还知谈，他撰写的专著《袁珂广义神话论说》也将于近期问世。

三、巴蜀神话论

一是巴蜀文化区的界域问题。文化区一般是指在地舆空间上具有共同文化特征和文化称心的区域。

对此，咱们要防范三点：最先，巴蜀文化区主要指的是一定时空范围内的巴蜀，即古之四川与今之四川、重庆的巴蜀，可是巴蜀文化区不是按照今天的行政区画来笃定的；况且古之巴蜀区域还有其动态性。那么，行动巴蜀文化区的磋议对象，还应包括与四川、重庆交界的地方，如巴文化磋议应该温存鄂西的一些部分，蜀文化也跟陕西的一些地方关联。这些关联地带不错说是与巴蜀同风同俗的区域。其次，巴蜀文化还有狭义的巴蜀文化和广义的巴蜀文化之分，其中的巴文化与蜀文化也有区别。再次，文化的界说许多，但文化笃信不只是“竹素”上的东西，因此不宜独用古籍文件的纪录来论定文化。比如，一些“文化东谈主”就心爱用古籍文件纪录相对较少来“虚无”巴文化，并以此来说巴渝“没什么文化”，昭着相识上有偏颇。

巴蜀文化的见识在20世纪40年代初由卫聚贤先生最先提议。之后，顾颉刚、郭沫若、于右任、唐兰、董作宾、陈梦家诸先生对此商议激烈；再之后，徐中舒、蒙文通、缪钺和段渝、童恩正等著名学者的磋议握住深入，视界也越来越广袤。李学勤以至提议：“中国好意思丽磋议中的不少问题，或许必须由巴蜀文化求得处理。”

二是巴蜀神话母题的探讨。由于盘古具有“开天辟地”“化生万物”的创世性质，苟世祥先容，盘古神话在中国神话谱系中是排在第一位的。天然有“原土说”与“西来说”的不同说法，可是苟世祥是赞同并力证“原土说”的。

苟世祥最先认为，中国许多地方都有盘古的别传，天然在不同区域、不同民族的称呼有所不同，可是盘古事实上已成为中华英才共同的“文化祖宗”。正如俗语所说，自从盘古开天地是也。他也指出，盘古也存在“表述神话时候”较晚的情况（东吴时期徐整纪录，但文本失传）。苟世祥从何新、饶宗颐、蒙文通、袁珂等先生的考证和阐发，并从《昏黑传》过头他流传于长江上游的民间别传，还有发掘出来的盘古图像等得出论断，明确办法“盘古神话源自巴蜀文化区”。

苟世祥使用了“天下蛋”的表面和要道来分析盘古神话。天地未分之时，昏黑朦胧一团，犹如一个大鸡蛋，即天下蛋。而盘古，由单个的创世者冲突天下蛋，启动化生万物，绝顶是化生男女南北极，东谈主类由此具有了自我养殖才略。其中，血统关系成为社会关系的中枢纽带。

苟世祥还绝顶指出，盘古、女娲等形象皆与龙蛇联系。这既是古代先民对龙蛇的顾惜，更是对龙的传东谈主的自我笃信。龙的升腾幻化，也寓意着变化、立异和力量。这种具有图腾性质的文化认可是刻进中国东谈主内容里的。

巫山神女瑶姬：上古神话中有女娲、西王母、嫦娥三大女神，代表着原始的女神好意思丽。而巫山神女瑶姬与西王母有着密切探讨，阐发出中原民族对玉与女神的顾惜；神女峰具有缥缈奥秘的一面，这种特异的山岭也成了顾惜对象。同期，瑶姬匡助大禹料理大水的神话别传，也反应出大三峡地区先民们对治洪枭雄的跪拜。

五丁开山神话：开明帝九世时，蜀国有昆玉五东谈主，堪称“五丁力士”。巴蜀地面，高山高山，峡谷纵横，这便是“蜀谈之难，难于上苍天”的果然写真。这个神话故事的中枢就在东谈主与天然的环境中阐发了先民们开山辟路的鼓吹精神，同期含有昆玉皆心其利断金的协作精神。恰是在这些精神的饱读吹下，巴蜀文化区的先民“劈山开谈，遇水搭桥，硬是始创了‘步头谈’‘进桑谈’‘夜郎谈’等一条又一条通往世界的丝绸之路”。

这些神话母题无不彰显着中原民族信仰的泉源、精神的泉源。

三是大神树的神话形象。由于三星堆行状的发掘，青铜大神树的话题急剧升温，我也乐见苟世祥是怎样分析的。

最先，作者用各人视线将三星堆大神树置于天下树或世界树的阐发框架内，指出不少国度和地区都有天下树或世界树的神话。

其次，中国的文件图书中也有不少天下树或世界树的纪录。树的称呼有扶桑、建木、若木、寻木、邓林等。袁珂还指出：“古时三峡有马桑树，kaiyun sports根植于地，树梢耸天。”咱们以《山海经》为据，认为三星堆大神树为建木。

再次，天下树或世界树的寓意和干系信息。包括：大神树具有鲜明性，是先民们恭恭敬敬的圣物；大神树处于圣处，为世界中心；大神树劝诱天与地，兼为天梯；“大嗥爰过，黄帝所为”，三星堆大神树为黄帝所建；三星堆大神树有龙陡立盘旋，龙是中原民族的一个进犯记号等等。

而古今学者，不少东谈主认为建木神树在今之成都，成都古时具有中心肠质；又有认为建木神树位于奥秘的高处，即位于昆仑的原型——岷山之上。岷山高，成都平原低，这个矛盾该怎样认知呢？苟世祥先容坎贝尔在《千面枭雄》中所言：“天下树是倒置的，扎根在‘奥秘的高处’。咱们看到的世界是天下树倒置的影像。”神话的想维与我等凡东谈主的想维如斯不同吗？

另外，一些学者认为三星堆大神树树上结构布局和树上的饰品有天文见识；蒲卫平先生则提议三星堆青铜大神树树尖部分可能有缺失，缺失处可能站着句芒。句芒是神话中的春神、木神和东方之神。伏羲（大嗥）从大神树登天，句芒则起劝诱天地的接引作用。三星堆大神树有大都之谜，会激发出许多料到。

四是财宝组合论。我以为苟世祥对此在神话的时候深度与在地性方面的阐发都很精彩。

中国东谈主对玉与玉器情有独钟。据考古发现，约莫距今9000多年前中国就有玉器制作和玉器作品。《山海经》中，就有不少对于玉的纪录。盖其原因，先民们认为玉能通神，玉可祭祀，玉可征信，玉喻东谈主品等等。因此，与西方不同，在旧石器期间至青铜期间之间，有不少行家认为中国有一个玉器期间——这亦然古代行状中能出现千般玉器的进犯原因。这是中国稀奇的文化称心和精神称心。

帛，领先指以蚕丝为原料的丝织品。帛，由于稀薄而显其稀薄，亦然金钱的象征。

财宝组合，便是玉器与丝帛的组合。正如苟世祥所说：“财宝组合是玉石资源和蚕丝资源组合搭配的一种文化面容，二者互为依托，不可偏废。”叶舒宪则分析了“财宝为二精”的神话联想，其中从蚕与丝的变化经由中不错窥见超天然的人命力。

嫘祖，别传是黄帝元妃，生于四川叠溪或盐亭。在巴蜀神话中，嫘祖教化了先民植桑养蚕，缫丝制衣，被奉为蚕神之“先蚕”。

令东谈主吃惊的是，2022年，三星堆行状8号坑发掘出龟背形网格状器，其中恰有财宝组合。虽史无纪录，但笃信有着特殊的寓意。

最先，财宝组合是能通神的稀薄之物或鲜明之物，是东谈主神交流的特殊中介物。

其次，不错证据，成都平原至少在新石器期间早期已启动养蚕缫丝，之后时间日益闇练，本事高妙。真乃世外桃源。

再次，由于丝绸的稀薄性，成都平原为世之驻扎，就此一项，当时具有营业的中心肠质。段渝先生认为，成都是南边丝绸之路的最先。苟世祥认为，这也阐发出巴蜀神话中蕴含的向心力与绽开性。

第四，玉之温润，丝之柔嫩，代表了一种非刚性的超然力量。财宝组合则代表了和平的愿景，包含着“化战役为财宝”的止战想想和祈乞降平的大明智。一位女学者也曾告诉我，伏羲玉器形象上刻符有H，而H，则意味着两个大部落统一、交融，造成更遍及的力量。上古有这么具有明智的象征学吗？

四、巴蜀神话中的族群神话

族群在古代往往由居住在特定区域的东谈主群或由部落组成，他们一般有共同的世系，共同的信仰对象，族群在部落魁首的指导下，里面造成一个具有凝合力的合座，对外也有共吞并致的举止。巴蜀文化区由多民族组成，而其中有代表性的为巴族和蜀族。这天然跟今天的民族差异不是一趟事。

一是巴族神话。《山海经》中说：“……后照是始为巴东谈主。”也便是说，伏羲子孙后照是巴东谈主的祖宗。笔者也曾到重庆彭水县郁山镇测验，有确当地东谈主当前还说后照是他们的祖宗。群山中有一条河，河畔仍有熬盐和真金不怕火丹砂的行状。另外，山上还灵验于运盐的栈谈。

伏羲与龙蛇联系，而有的学者就认为“巴”是蛇的象形字，蛇的图腾具有超然的神力。

巴族有四支，其中一支为白虎部，图腾为白虎。白虎部生计、活跃在大巫平地区——“故出巫诞”。我最近几年都到湖北省利川市苏马荡避暑，看到与巴东谈主笼统干系的清江源就在利川市汪营。况且，我防范到，这一带有不少与老虎联系的称呼。苏马荡，真谛是老虎喝水的地方。苏马，当地的口音说“苏莫”，便是老虎。还有苏拉口，苏马河，黑虎寨等。磁洞沟有一棵千年银杏，一位姓余的村民告诉我，这棵树60年一哼，哼的声息大得狠，吼得凶，像大老虎叫。今天，嗅觉白虎巴的“后代”——原住民，仍有浓厚的虎的意志。

廪君与盐女的神话故事当前还在流传。这个故事有多重意旨：

巴东谈主一支，其祖为务相。巴、樊、曋、相、郑五姓相约，投剑入洞，抟泥制船，效果都是务相顺利。这才公推务相为首，堪称廪君。这说明蛮力和“准头”在部落诱导中的进犯性；又说明船在生计中的进犯性。而巴族，主要靠狩猎和打鱼为生，这恰是基本手段。

廪君领导部族出“赤穴”“黑穴”，顺清江飘舞，碰到盐水女神求爱，但愿共同生活，廪君拒却。盐水女神晚上与廪君共宿，白日却化为飞虫乱舞，搞得廪君不著名山大川。后廪君将盐水女神射杀，夺得盐泉。

苟世祥认为：一是反应出白虎巴东谈主走出洞穴，迂回迁移。咱们知谈，210万年操纵，巫山猿东谈主就住在巫山龙骨坡。而我了解，大巫平地区穴居姿色在最近五年操纵才果然完结。二是廪君与盐水女神的故事，反应了族外对偶婚在白虎部落启动出现。三是廪君交融五姓与盐水女神部落，反应出东谈主口出现非天然身分的齐集称心。东谈主多成众，……以至于造成都邑，创建巴国。

另外，要防范的是，盐水女神部落自身代表着对盐的截止，而冲突与战役，便是对有数资源——盐的争夺。巴渝一带，彭水县郁山，云阳县云安，开州区温泉，巫溪县宁厂等，都是传统的产盐区。

一是蜀族神话。是否巴族生活在大山大水之间，况且继续迁移的启事，对于巴族的图书文件记录少于蜀族。比拟而言，蜀族的图书文件更为丰富。绝顶是营盘山行状、宝墩行状、三星堆行状、金沙行状等的发现和发掘，更是令众东谈主颤抖。蜀族神话中，至少波及以下方面：一是谱系上，黄帝（可能是氐羌系统）为其祖。黄帝娶嫘祖，其子昌意也娶蜀山氏女，具有部落攀亲的性质。二是可能还有蜀地、蜀王谱系，所谓“蜀之先称王者，有蚕丛、柏濩、鱼凫、开明”。三是对于三星堆城邑或都城，有千般料到，如跟黄帝联系、颛顼联系、鱼凫联系及与夏联系等。四是《山海经》《华阳国志》等纪录跟三星堆和金沙行状中的玉器、青铜器物有着探讨。五是对于鱼凫氏的开首，有“川东鱼凫氏”与“川西鱼凫氏”之说。六是杜宇（望帝）的神话别传可能跟云南梁氏部落的攀亲联系；杜宇与鳖灵的别传则引起禅让制的商议。七是苟世祥认为，富商时期，古蜀王国的好意思丽进程远远高于古巴王国（摆龙门阵时苟世祥说，巴文化更陈腐，蜀文化其后更光辉）。

由于《巴蜀神话与长江好意思丽》的丰富性，本东谈主只可按我方的认知作一丝先容。总之，这本书在长江好意思丽的磋议上（包括角度、框架等）具有开拓性。况且，作者在磋议要道上将文件古籍、表面别传与民族学、民风学等活态材料，以及考古文物和图像融为一炉，叙述和论说相等塌实。

作者简介：吕岱，重庆市作者协会评审行家，重庆市中汉文化促进会原会长。